Athanase Boudo, secrétaire général du Front patriotique : « Sankara a toujours vu le destin du Burkina Faso comme indissociable de celui de l'Afrique »

Lefaso.net : Pouvez-vous nous dire ce que représente pour vous les révolutionnaires et particulièrement les sankaristes le mois d’octobre ?

Athanase Boudo : Merci d’abord à vous Lefaso.net, pour cette tribune d’expression. Elle me donne l’occasion de partager une réflexion sur un mois particulièrement chargé de sens pour les révolutionnaires, les patriotes et tous ceux qui, à travers le monde, croient en la dignité des peuples.

Le mois d’octobre, lorsqu’on parcourt l’histoire, apparaît comme un mois de grandes ruptures, de mutations profondes et de symboles forts.

C’est en octobre 1917 qu’a eu lieu la Révolution d’octobre en Russie, point de départ d’un bouleversement mondial des rapports sociaux et politiques.

C’est également en octobre 1949 que fut proclamée la République populaire de Chine, marquant l’affirmation d’un autre grand peuple sur la scène internationale. Et à différentes époques, le mois d’octobre a vu disparaître ou émerger des figures qui ont marqué la conscience humaine.

Je pense notamment à Che Guevara, tombé le 9 octobre 1967, symbole universel du combat pour la liberté et la justice sociale. À Samora Moïses Machel, président du Mozambique, disparu tragiquement le 19 octobre 1986, un modèle d’engagement révolutionnaire et de fidélité à la cause africaine. Je pense également à Anouar el-Sadate, président d’Égypte, assassiné le 6 octobre 1981, pour avoir voulu réconcilier son pays avec la paix. Et même dans le domaine de la culture, Lucky Dube, disparu en octobre 2007, rappelait par sa musique que la liberté et la fraternité sont des luttes quotidiennes. Et comment ne pas citer Mouammar Kadhafi, tué le 20 octobre 2011, figure controversée certes, mais qui, à sa manière, incarnait la quête d’émancipation du continent africain.

Ainsi, le mois d’octobre apparaît comme un mois de vérité historique, où tombent souvent ceux qui ont osé bousculer l’ordre établi, et où naissent des idéaux porteurs de liberté.

Et c’est dans ce sillage que s’inscrit pour nous, Burkinabè, le 15 octobre 1987, date à jamais gravée dans notre mémoire collective. Ce jour-là, le président Thomas Sankara tombait, mais pour mieux entrer dans l’histoire, dans la lignée de ces figures qui ont cru en un monde plus juste.

Octobre est donc pour nous, un mois de recueillements, de fidélité et d’engagement renouvelé envers les valeurs de justice, d’intégrité et de souveraineté nationale. Le 15 octobre 1987 est un tournant pour le Burkina et l’Afrique.

38 ans après, pourquoi la date du 15 octobre 1987 reste-t-elle gravée dans la mémoire collective des Burkinabè et des Africains ?

Le 15 octobre 1987 marque, avant tout, l’assassinat barbare du président Thomas Sankara et de douze de ses compagnons. Ce n’est pas seulement la mort d’hommes, c’est aussi l’interruption brutale d’un rêve, celui d’un peuple qui avait cru possible de bâtir un Burkina nouveau, fondé sur la justice, la dignité et la souveraineté.

Cette date symbolise la fin d’un processus historique inédit : celui d’une révolution sociale et politique portée par la jeunesse et par une vision profondément africaine du développement.

Mais c’est aussi, malheureusement, le retour en force de vieilles structures sociales et politiques en déclin, la résurgence d’un système dominé par une petite bourgeoisie d’État qui, au fil du temps, s’est transformée en oligarchie ploutocratique. Le 15 octobre a donc ouvert une période sombre : celle des assassinats politiques, du recul moral et du triomphe des intérêts particuliers sur l’intérêt général.

Ce traumatisme collectif, 38 ans après, reste vif ; parce qu’au fond, Thomas Sankara représentait l’espoir d’une Afrique débout, d’un peuple burkinabè maître de son destin. C’est pourquoi, cette date demeure, dans la conscience populaire, le symbole de la trahison d’un idéal, mais aussi le rappel de la force des valeurs qu’aucune balle n’a pu éteindre.

Quelles étaient les principales idées ou réformes de Sankara qui expliquent qu’il reste une figure de référence aujourd’hui ?

Thomas Sankara a incarné un modèle de gouvernance populaire, fondé sur quelques principes cardinaux :
• le pouvoir au peuple : il a voulu un État fondé sur la participation consciente des masses, un peuple qui compte sur ses propres forces. Il disait : « L’esclave qui n’est pas capable d’assumer sa révolte ne mérite pas qu’on s’apitoie sur son sort. Seule la lutte libère ».

C’est toute la philosophie du souverainisme populaire.
• La création et la redistribution équitable des richesses : il voulait que l’économie serve le plus grand nombre, et non une minorité privilégiée.

• La démocratie par la conviction et non par la contrainte : il croyait à la pédagogie du débat, à la force de la raison plutôt qu’à la force des armes. Il prônait ce qu’il appelait « se démarquer pour mieux s’unir », c’est-à-dire reconnaître les contradictions sociales, tout en recherchant l’unité nationale autour de l’essentiel.
• La lutte contre les inégalités et pour la dignité humaine : il a posé les bases d’un développement endogène, inspiré par le travail, la probité et la justice sociale. À bien des égards, il a anticipé les réformes structurelles qui, aujourd’hui, font la force de grandes nations comme la Chine.

Sankara savait que son passage à la tête du pays serait bref. Mais il a semé des graines puissantes : la souveraineté nationale, la dignité africaine, la solidarité internationale et la lutte contre toutes les formes d’oppression.

Son engagement allait bien au-delà du Burkina : il soutenait la lutte anti-apartheid en Afrique du Sud, la cause palestinienne, le Sahara occidental, la libération de la Nouvelle-Calédonie, les peuples d’Amérique latine, de Cuba et du Nicaragua. Il parlait au nom des peuples sans voix, et c’est ce qui a fait de lui une conscience universelle. Et comme il l’avait lui-même prophétisé :

« Tuez Sankara, et naîtront des milliers de Sankara ». Cette phrase résume l’immortalité d’une idée : on peut tuer un homme, mais pas ce qu’il incarne.

Après sa disparition, comment le sankarisme est-il devenu plus qu’un souvenir, un véritable courant de pensée et d’action ?

Il faut d’abord s’entendre sur ce qu’est le sankarisme. Si l’on considère qu’il s’agit du rassemblement de celles et ceux qui ont partagé et défendu les idées de Thomas Sankara, alors oui, il est devenu un courant structuré. Mais si l’on y regarde de plus près, le sankarisme est antérieur à Sankara lui-même. Avant lui, existaient déjà les fondements idéologiques qui ont nourri le Conseil national de la révolution (CNR) et dont la synthèse a été exprimée dans le Discours d’orientation politique du 2 octobre 1983 (le DOP).

Ce courant reposait sur une conviction simple mais forte : l’indépendance véritable ne s’octroie pas, elle se conquiert par la conscience, l’organisation et la responsabilité du peuple. Thomas Sankara en fut le meilleur porte-parole et le plus fidèle interprète de son temps.

Il a su donner chair à ces idées à travers une gouvernance fondée sur le travail, la probité, la justice sociale et la souveraineté nationale.

Le sankarisme, c’est donc une école de pensée politique, mais aussi une éthique de vie. Il valorise le débat, la participation citoyenne, la critique constructive et la responsabilité individuelle. Sous la Révolution démocratique et populaire (RDP), les veillées-débats dans les quartiers et les villages permettaient d’expliquer, de convaincre, d’éduquer politiquement le peuple. Bien-sûr, la Révolution a combattu les actes posés contre les intérêts du peuple, mais jamais la diversité d’opinion. Le sankarisme s’appuie donc sur la connaissance des intérêts de classe, la définition des alliances sociales et la compréhension des étapes de la transformation nationale. C’est cela, sa profondeur et sa modernité.

Quelles sont les valeurs centrales du sankarisme qui peuvent inspirer encore aujourd’hui (intégrité, justice sociale, souveraineté, place de la femme, etc.) ?

Les valeurs du sankarisme ne sont pas de simples slogans : ce sont des repères éthiques, politiques et civilisationnels. Elles constituent une boussole qui, près de quarante ans après, demeure d’une étonnante actualité. Parmi ces valeurs, on peut citer :

• L’intégrité, non pas comme vertu morale individuelle, mais comme exigence publique : dire la vérité au peuple, rendre compte, refuser la corruption et le mensonge d’État.

• La justice sociale, c’est-à-dire une organisation économique et politique au service du plus grand nombre, et non au profit d’une minorité.

• La souveraineté nationale, comprise comme la capacité du peuple à concevoir et à assumer lui-même son destin économique, culturel et politique.

• La place de la femme, reconnue non comme un thème de discours, mais comme un levier central du progrès et de la gouvernance.

Sankara a souvent rappelé : « La révolution et la libération de la femme vont de pair ». C’est pourquoi, il a ouvert l’espace politique, administratif et militaire aux femmes, leur donnant une visibilité inédite dans la conduite de l’État.

• La protection de l’environnement, autre axe majeur de sa pensée. Bien avant que le monde ne parle d’écologie politique, Sankara avait lancé les journées de reboisement, la lutte contre la désertification, et une éthique du rapport harmonieux à la nature. Il disait : « Il ne faut pas trahir la nature, sinon elle se vengera ». Cette vision écologique, en avance sur son temps, traduit une conscience profonde de la solidarité entre l’homme, la terre et la vie.

• Le panafricanisme, enfin, constitue la toile de fond de tout son engagement. Sankara a toujours vu le destin du Burkina Faso comme indissociable de celui de l’Afrique. Pour lui, aucun peuple africain ne peut être libre, si les autres demeurent soumis. D’où ses prises de position courageuses : soutien à la lutte anti-apartheid en Afrique du Sud, défense du Sahara occidental, solidarité avec la Palestine, Cuba et le Nicaragua, et plaidoyer constant pour une Afrique unie et souveraine. Il disait à Addis-Abeba en 1987 : « Si le Burkina Faso seul refuse de payer la dette, je ne serai pas là à la prochaine réunion. Mais si nous refusons ensemble, alors nous pourrons vaincre. »

Ces valeurs (intégrité, justice, souveraineté, émancipation féminine, écologie, panafricanisme) forment un tout cohérent. Elles dessinent un modèle de société fondé sur la dignité humaine, la solidarité africaine et la responsabilité intergénérationnelle. Voilà pourquoi, aujourd’hui encore, le sankarisme inspire : parce qu’il propose un projet global, à la fois moral, social, écologique et continental.

Comment ces valeurs s’expriment-elles aujourd’hui dans la société, même en dehors du cadre partisan ?

Le sankarisme dépasse le cadre partisan : c’est une conscience collective.

Les partis politiques sankaristes ne sont qu’une des expressions de cette conscience. Mais ces valeurs continuent de vivre à travers la jeunesse, les mouvements citoyens, les associations, les intellectuels, et même des citoyens ordinaires qui refusent la fatalité.

Le cadre partisan, lui, n’est pas hors sol. Il s’exprime dans une société qui reconnaît ou non la justesse d’un discours. Si aujourd’hui, certaines de ces valeurs semblent étouffées, c’est parce que le processus démocratique a été corrompu par cette oligarchie ploutocratique née du 15 octobre 1987, celle-là même qui a confisqué l’État et perverti l’idéal de service public.

Pourtant, malgré tout, le sankarisme reste vivant. Il vit dans la revendication de transparence, dans le refus de la dépendance, dans le courage des jeunes qui croient encore en un Burkina intègre et debout. C’est cela l’essentiel : le sankarisme n’est pas une nostalgie, c’est une exigence d’avenir.

Dans le contexte actuel marqué par de grands défis, comment l’héritage de Sankara peut-il nourrir la résilience et l’espérance du peuple burkinabè ?

Notre peuple n’est pas différent des autres dans sa quête d’une société juste et prospère, fondée sur le bonheur du plus grand nombre. L’héritage laissé par la Révolution démocratique et populaire demeure vivant : c’est la confiance en soi, la conviction qu’aucune nation ne peut se construire durablement en comptant sur les autres, et la nécessité d’assumer pleinement sa souveraineté dans un monde d’interdépendance.

Mais l’un des enseignements les plus actuels de Sankara, c’est sans doute son appel à l’unité véritable. Une unité qui ne se décrète pas dans les discours, mais qui se construit dans les faits, par le dialogue, le respect des différences et la reconnaissance du droit de chacun à penser librement.

On parle souvent d’unité aujourd’hui, mais il faut se garder de confondre unité et uniformité. L’unité sincère se bâtit sur la confiance entre gouvernants et gouvernés, sur la participation de tous les fils et filles du pays à la recherche du bien commun. Le peuple burkinabè a toujours montré, dans les moments les plus sombres de son histoire, qu’il savait se rassembler quand l’essentiel était en jeu. Il saura encore le faire, si on lui fait confiance et si on lui parle vrai.

Quels enseignements la jeunesse peut-elle tirer de Sankara et de son parcours ?

La jeunesse doit comprendre que rien de grand ne s’obtient sans effort, sans conviction et sans discipline. Sankara n’a pas seulement incarné une idéologie, il a incarné une exigence morale et une méthode de vie : travail, rigueur, intégrité, don de soi. Il a prouvé qu’on peut être jeune et porter un projet d’envergure nationale, qu’on peut être Africain et se hisser au rang des grandes consciences du monde.

La jeunesse d’aujourd’hui doit retenir que la réussite ne se résume pas à l’ambition personnelle, mais qu’elle consiste à servir quelque chose de plus grand que soi : la patrie, la vérité et la justice. Elle doit aussi se souvenir que Sankara était profondément tourné vers l’avenir : il croyait en la science, à l’éducation, à l’émancipation des femmes, à la protection de l’environnement, à la solidarité entre peuples africains. Ce sont ces repères qui doivent nourrir le patriotisme et la responsabilité de la jeunesse d’aujourd’hui.

À votre avis, que dirait Sankara s’il observait la situation actuelle du Burkina et du monde ?

Il dirait très certainement qu’il avait eu une bonne lecture de l’avenir. Il verrait que les causes qu’il a défendues (la souveraineté, la dignité, la justice sociale, la solidarité africaine) demeurent les mêmes, et que les tâches à accomplir restent fondamentalement inchangées. Il redirait sans doute, avec sa franchise habituelle, que la voie qu’il avait tracée était la bonne, celle d’un peuple qui se prend en main, qui refuse l’assistanat et les compromissions, qui croit à sa capacité de transformer le réel. Et il rappellerait à chacun de nous que le Discours d’orientation politique (DOP) du 2 octobre 1983 n’a rien perdu de son actualité : il demeure un programme de libération nationale, fondé sur la participation du peuple, la transparence et la responsabilité.

Que souhaitez-vous dire aujourd’hui, en ce 15 octobre, à toutes celles et ceux qui commémorent cette date ?

En ce 15 octobre, nous devons nous souvenir que Thomas Sankara n’a pas seulement été victime d’un complot politique, mais porteur d’un idéal de transformation qui dépasse les générations. Honorer sa mémoire, ce n’est pas seulement évoquer le passé, c’est continuer l’œuvre commencée : reconstruire la confiance, relever la tête, faire de notre pays un espace de dignité et de liberté. Mais souvenons-nous aussi que l’unité nationale ne peut pas se construire sur la peur ou le silence. Sankara a prôné l’unité, oui, mais jamais au prix de la vérité. L’unité qu’il appelait de ses vœux se fonde sur la justice, la liberté et la reconnaissance mutuelle. Nous devons donc œuvrer à réconcilier notre pays avec lui-même, à rouvrir les espaces de dialogue, à permettre à chaque Burkinabè d’où qu’il soit et quelle que soit son opinion de contribuer sans crainte à la vie de la nation.

C’est à cette condition que nous serons dignes de l’héritage du 15 octobre. Et en ce moment particulier de notre histoire, je veux m’incliner avec respect et émotion devant nos forces combattantes, nos volontaires pour la défense de la patrie, nos forces de défense et de sécurité, nos braves populations civiles mobilisées dans les villages et les campagnes. Elles se battent, souvent dans l’anonymat et au prix du sacrifice suprême, pour que le Burkina Faso reste debout et souverain.

Elles sont, à leur manière, les héritières de l’idéal sankariste, celui du courage, du don de soi et du refus de la domination. Leur engagement quotidien est une leçon de patriotisme et de dignité qui honore toute la nation. À toutes ces femmes et à tous ces hommes qui veillent sur nous, je rends un hommage vibrant et reconnaissant. Puissent leurs sacrifices nourrir en chacun de nous la force morale d’unir nos énergies pour la paix, la justice et la victoire du peuple burkinabè sur toutes les formes d’adversité.

Quel message d’espérance et de responsabilité adressez-vous particulièrement à la jeunesse ?

Je voudrais dire à la jeunesse que rien n’est perdu. Les défis sont immenses, mais notre peuple a toujours su se relever. L’espérance n’est pas un rêve, c’est une responsabilité : celle de croire, d’agir, de construire. Sankara disait : « Nous devons oser inventer l’avenir ». C’est à cette audace que j’appelle la jeunesse : oser penser, oser dire, oser faire, mais toujours avec honnêteté et amour du pays. Le Burkina Faso a besoin d’une jeunesse debout, lucide, laborieuse, solidaire, en somme une jeunesse qui refuse la haine et la résignation. C’est à elle qu’il revient de faire refleurir les idéaux du 4 août et du 15 octobre, non pas en les récitant, mais en les vivant chaque jour.

Entretien réalisé par Oumar L. Ouédraogo

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